者苟以理而会于事以事而徵于理精之以思通之
　以意则道德之义性命之理见于书矣
　顾氏曰学道者所以充智而 智常 至于不充穷经者 (第 1b 页)

王有智则常吉历年长久也今天观人所为以授之命其命者
智与愚也其命吉与凶也其命历年与不长也若能敬德则有 智常 吉历年长久也若不敬德则愚凶不长也天巳知我王今
初始服政居此新邑观王善恶欲授之命故惟王其当疾行敬
德王 (第 11b 页)

　此善同此性只是所见不同有见其全底有见半边
　底有全不见底易筌天人相接处为继人所禀赋处
　为成
百姓于仁智性非有两只是仁 智常 立在明亮处做世
　界百姓常立在黑暗处做世界若一成而不可变耳
一故神横渠云譬之人身四体皆一物故触之而无 (第 18a 页)

　为易坏者之干观物之华藻质干则知之矣故曰贞
　固足以干事元亨利贞则仁义礼智也上言体仁合
　礼和义而不言智何也智于五行为水水性隐伏故
　人之用 智常 于沉潜不测之间此所以不言智之意
　与君子行此四德者故曰乾元亨利贞何谓也传曰
　天地有大美而不言夫元亨 (第 12b 页)

　　子曰里仁为美择不处仁焉得知


　　圣人于仁 智常

析而言之至论不能处仁者则以为
不智然则以多知为智而未尝知仁非圣人所谓智
也里居也

　　子曰不仁者不 (第 23a 页)

　其极虽使孔子处之亦不过知之有所未周耳知之
　未周故伯夷于清则中而于任于和未必中也伊尹
　柳下惠于任于和则中而于清未必中也易大传论
　 智常 与神相配而中庸称舜亦以大智目之则智之
　为言非天下之至神孰能与于此荅云此说亦是但
　易大传以下不必如 (第 15b 页)